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题黄绍箕著《中国教育史》的历史文化

时间:2015-11-04 08:46 分类:历史文化 阅读次数:

  《中国教育史》,五卷。题黄绍箕著。第一本中国学者撰写的中国教育史专著。现存铅印本,叶尔恺作序,署乙丑年(一九二五),而无出版局名及年月。或谓浙江某书局于一九二五至一九二七年间出版。黄绍箕于本世纪初年着手撰著,或云黄与同里孙诒让曾共商此书义例。光绪三十年(一九〇四)三月孙诒让《致黄仲弢》云:「《文明史》已脱稿否?闻採摭极博,兼史部政书、子部儒家之精要,是不刊之作,非徒爲教科增一佳册也。」(《孙诒让文集佚存》)就其所述内容,《文明史》当指《中国教育史》,可见一九〇四年,撰著已在进行。但书未成,黄绍箕于一九〇八年一月去世。时任两江总督端方与陈庆年议补其书,陈以属柳诒徵。柳氏据黄氏原拟书目加以修订,又缀辑两载,于一九一〇年五月完稿,遂交端方转黄氏后人出版。柳诒徵曾于此书自藏本上题跋:「此书应署瑞安黄绍箕草创,镇江柳诒徵辑补」,爲考证此书撰写经过提供了重要实证。

  黄绍箕(一八五四——一九〇八)字仲弢,一字琴穆,号鲜庵,又号竹斤山民。浙江瑞安人。光绪六年举进士,选翰林院庶吉士。曾典试湖北、四川,任武英殿纂修等职。与其父体芳、弟绍第同爲翰林出身的清流健将,与张之洞交深。一八八八年,与康有爲过从甚密,助其上书,亟请变法。一八九五年秋,参与康有爲等筹组北京强学会、发起成立上海强学会。一八九八年爲翰林院侍读学士,以张之洞《劝学篇》进呈,奉旨下各省督抚学政广爲刊行。后任京师大学堂总办,究心日本与西方诸国学制,并手订章条。一九〇〇年任两湖书院监督,倡设湖北全省学务处,提倡新式学堂和派遣留学生,颇多贡献,甚得张之洞赞赏。一九〇二年冬任京师大学堂译学馆监督。一九〇六年出爲湖北提学使,旋东渡日本考察学务,归国后对西方教育颇多宣传。黄绍箕少承家学,通训诂,习史记,热衷经世之学。遗著辑爲《鲜庵遗稿》一卷,收入《二黄先生集》。《清史稿》卷四四四有传。

  柳诒徵(一八八〇——一九五六),字翼谋,晚号劬堂,江苏镇江人。幼孤贫,发愤苦读,年十七爲秀才,二十岁应岁试列一等三名。感于国运多厄,不乐仕进。一九〇〇年由其父学生陈庆年介绍入南京江楚编译局,「编译新书,以开风气」。一九〇二年随缪荃孙赴日本考察教育,回国后创办小学堂、中等商业学堂等,意欲「教育救国」。一九〇八年起历任两江师范学堂、南京高等师范学堂、东南大学、东北大学、北京女子大学、北京高等师范学堂、浙江大学、贵州大学、中央大学教授,「只愿讲学不做官」。一九一五年于东南大学任教时,与梅光迪、吴宓等人创办《学衡》及《史地学报》,主「昌明国粹,融化新知」,时称「学衡派」。长期任南京国学图书馆馆长,于抗日战争和建国前夕两度抢救馆中珍贵图书免于劫难。一九四八年,与陈寅恪、顾颉刚等同被选爲中央研究院院士。又任考试院委员、国史馆纂修。一九四九年,拒往台湾,迎接解放。后受聘爲上海市文管会委员。著作等身,主要有《历代史略》、《中国商业史》、《中国文化史》、《东亚各国史》、《国学图书馆小史》、《中国版本概説》、《国史要义》等。生平见《文献》一九八一年第七辑、《中国当代社会科学家》第一辑、《中国现代社会科学家传略》第五辑、《民国教育人物外传》等。

  《中国教育史》约十馀万字,有双排小字夹注,详记引据的史料及阐发议论。论述自伏羲、神农、黄帝至孔子的教育。黄绍箕的思想倾向是「中体西辅」。此书即体现这一指导思想。「癸卯学制」颁佈以后,高等学堂设有教育史课程,而中国教育史尚无教材,此书即应急需而作,并成爲在教育史研究中西结合的最早典型。

  全书卷目有五:卷一:中国古圣人教育大义;古圣最注重德育;伏羲;神农;黄帝;五教;典乐教育;朴作教刑;虞夏文明大概;夏殷之教育;洪范刚克柔克义;説命论学义。卷二:周爲封建时代又爲方册时代;周之教育兼体育德育智育三义;周代教育之宗旨在尚武,其教法则匿武而觌文;学校制度;女学及胎教;选举制度。卷三:体育;德育;德育最重身教;成人;知育;知育最重史学。卷四:科学皆世官世学;阴阳变化之学;礼乐;军事教育;春秋诸国教育。卷五:明堂太学制度;天命性道之教;神道教;本教;孔子;孔子之教授法;六艺;四科。

  其理论贡献有如下方面:

  一、划分了先秦教育的发展阶段。全书大体上按时代分卷,将至春秋爲止的先秦教育分爲周以前的教育(卷一),西周的教育(卷二、三、四)和春秋的教育(卷四、五)。认爲:「三代学制,唯周大备。」西周教育的特点是「官守世学」,「教育总之于人君,无私家传授之事也」。发展到春秋,教育发生巨变。一方面春秋诸国「未闻有学校」,另一方面「家塾规则之严尚有可考」。「匹夫穷居闾巷聚徒讲学」,称「孔子之教学者,实三代后一大变局也」。这种对先秦教育发展阶段的划分和对其特点的揭示,至今对先秦教育史研究很有啓示。

  二、初步确定了中国教育史的研究对象与范畴。首先,研究对象以学校教育爲主,辅之以社会教育,兼及选举制度。全书的重点在周代教育(佔四卷),周代的教育的重点又在四周的官学制度和春秋孔子的私学。表现出作者对教育史内涵的理解和对中国古代教育实际的把握。也爲后世研究中国教育史和编撰教育通史提供了范例。其次,本书最早运用体育、德育和智育范畴,据以研究古代教育的具体实施过程。认爲「周代教育实兼体育、德育、智育三义」:「学校之重体育主于养人之身体,尚武其馀义也」;「德育之重,盖惧民之务胜而力征也」;「体育、德育不能使人不陋,治陋之法非施智育不可。此三育并重,不可缺一之因也。」第三,以西周爲典型,提出教育制度研究的范畴顺序爲:(一)教育宗旨。(二)学校制度:国学与乡学;大学与小学;学制与入学年龄;学年与入学教育;教育与处罚;视学。(三)学校、教育行政与教师。(四)女学与胎教。(五)学校教育内容。这些范畴大体上也爲以后中国教育制度史、教育管理史研究所袭用。

  三、尝试运用西方近代教育和社会科学研究方法。全书对西方学者的著述徵引颇多,如康德、黑格尔、甄克斯、斯宾塞等,引用的名著有《社会通诠》、《群学肄言》等,涉及的学科则有哲学、历史学、社会学、人类学、民俗学、民族学、教育学、教育心理学、德育心理学、教育病理学等,旨在融通中西。如以孔子教学法与赫尔巴特学派之「五段教学法」相比较,称:「孔子以数言括之曰:「不愤不啓,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”……夫先愤后啓,自分二段;先悱后发,亦分二段。举一隅不以三隅反则吾不复,是又别爲一段。今取而分析之,则显然有五段之别:第一段愤即豫备也;第二段啓即授与也;第三段悱即联合也,第四段发即结合也,第五段三隅反即应用也。」又运用西方气质理论分析《尚书·洪范》提出的「洪范三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。」认爲:「粘液、神经二质多偏于柔,多血、胆汁二质多毗于刚。」「凡人性质之有刚柔多本于父母之遗传及气血之特质,教育者能求其原,然后知调剂之法。」论述史料缺乏的中国远古教育,引用了澳洲、琉球、秘鲁等地土著的风俗材料和近代对猩猩语言的研究,以説明伏羲、神农、黄帝时代的语言、文字和教育状况。分析上古重乐教的现象,通过与古希腊重诗教的比较,指出两者殊途同归,一方面表现了以情感引导爲「进德之基」的意图,同时也是文字、书本等传播手段落后导致教育首重声教。这里值得注意的是作者具有初步的唯物史观,懂得在一定的时代和社会发展背景下去认识教育,认爲政治制度、物质生活与文化状况都影响到一个时代的教育,「故言教育而不明当时人民衣食生活之情状,不足以言教育」。对一些具体问题,也能作辩证分析。如论西周「官守世学」指出:「周之教育所以盛者在此,所以衰者亦在此。」

  四、提出了许多独到见解。认爲中国古代教育特点有三:「一曰贵人,二曰尽性,三曰无类。」即「立教第一义即在考究人与禽兽之区别」,「因其性而达之」,「无愚不教」。对古代教育的特质则认爲:「古代教人,最重德育。故言德即可赅教。」分析西周学术官守,指出其原有三:「一则民智之不及官也」,「一则唯官有书而民无书也」,「一则官有其器而民无其器也。」学术既官守,教育也就非官莫属。分析得颇爲周全。分析春秋教育则指出:「春秋诸国虽无学校,然未尝无教育。大概国家有保傅之官,小民受家庭之教,而官师之学亦间有传其世者,此东西二周不同之大要也。」此外如指出西周教育的层次性:保傅之教——嗣王之教;大司乐、师氏、保氏之教——国子之教;大司徒之教——万民之教。説明以孔子爲代表的私学特点:「无论何地之人、年齿几何、所学若何,概可施教育而未尝稍加限制。」

  五、史料翔实。广徵先秦经子史籍,尤其是清人戴震、阎若璩、阮元、汪中、焦循、章学诚、段玉裁、孙诒让等的考据成果,几乎无一説无出处。著者长于文字学,惯于从字词训诂入手,广徵博引,究其本原。考定明堂,考定辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗五学,考定「教育」等,皆其显例。

  此书虽吸取了进步的史学思想,但正统史观仍较强烈,表现爲:圣贤造世观念,述史以儒家道统爲綫索,并一一证其爲实有。「夷不如夏」的意识也很明显,表现于论证方法的牵强附会。谈到西方近代教育思想、制度,必曰「吾国古圣早发此义」,三育论、五段法、气质学説都是中国古已有之。有学者以爲西方文明得益于宗教,而以中国无宗教爲憾。作者则强调「吾国古代之开化亦由神道设教」。因专设「神道教」、「本教」二目以爲证明,实爲本书的蛇足。这些体现出著者思想难于避免的历史局限性。 

题黄绍箕著《中国教育史》的历史文化

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